ESTUDIO X
NATURALEZA ESPIRITUAL Y HUMANA
SEPARADA Y DISTINTA
Misapprehensions comunes - Earthly o humano y naturalezas celestiales o espirituales - Earthly Glory and Heavenly Glory - Testimonio bíblico sobre los seres espirituales - Mortalidad e inmortalidad - ¿Pueden los seres mortales tener vida eterna? - Justice in the Bestowment of Favors-- Un supuesto principio examinado - Variedad en la perfección - Los derechos soberanos de Dios - Disposiciones de Dios para el hombre una porción satisfactoria - La elección del cuerpo de Cristo - Cómo se produce su cambio de la naturaleza.
NO VIENDO que el plan de Dios para la humanidad en general contempla una restitución a su antiguo estado - la perfección humana perdida en el Edén - y que la Iglesia Cristiana, como una excepción a este plan general, debe tener un cambio de naturaleza de humanos a espirituales, las personas cristianas generalmente han supuesto que nadie se salvará, excepto aquellos que alcancen la naturaleza espiritual. Las Escrituras, sin embargo, mientras ofrecen promesas de vida, bendición y restitución a todas las familias de la tierra, ofrecen y prometen el cambio a la naturaleza espiritual solo a la Iglesia seleccionada durante la época del Evangelio; y no se puede encontrar ni un solo pasaje que sustente tales esperanzas para otros.
Si las masas de la humanidad son salvadas de toda la degradación, debilidad, dolor, miseria y muerte que resultan del pecado, y son restauradas a la condición de la perfección humana disfrutada antes de la caída, están tan real y completamente salvadas de esa caída como aquellas quienes, bajo la especial "vocación" de la era del Evangelio, se convierten en "participantes de la naturaleza divina". [A174]
La falla en comprender correctamente lo que constituye un hombre perfecto, la interpretación errónea de los términos mortal e inmortal, y las ideas equivocadas de justicia, han tendido juntos a este error, y mistificado muchas escrituras que de otro modo serían fácilmente entendidas. Es una opinión común, aunque no respaldada por un solo texto de la Escritura, que un hombre perfecto nunca ha estado en la tierra; que todo lo que se ve del hombre en la tierra es solo el hombre parcialmente desarrollado, y que para alcanzar la perfección debe volverse espiritual. Esta visión confunde las Escrituras en lugar de desarrollar esa armonía y belleza que resulta de "dividir correctamente la palabra de verdad".
Las Escrituras enseñan que ha habido dos, y solo dos, hombres perfectos: Adán y Jesús. Adán fue creado a la imagen de Dios: es decir, con los poderes mentales similares de la razón, la memoria, el juicio y la voluntad, y las cualidades morales de la justicia, la benevolencia, el amor, etc. "De la tierra, terrenal", era un ser terrenal imagen de un ser espiritual, que posee cualidades del mismo tipo, aunque difiere ampliamente en grado, alcance y alcance. Hasta tal punto, el hombre es una imagen de Dios que Dios puede decir incluso al hombre caído: "Venid, razonemos juntos".
Como Jehová es el que gobierna sobre todas las cosas, así el hombre fue hecho gobernante sobre todas las cosas terrenales. De acuerdo con nuestra semejanza, que tenga dominio sobre las bestias, las aves, los peces, etc. (Génesis 1:26 ) Moisés nos dice (Gen. 1:31 ) que Dios reconoció al hombre que élhabía hecho, nosolo comenzó a hacer, sino que lo completó, y Dios consideró a su criatura "muy buena", es decir, perfecta; porque a los ojos de Dios, nada menos que la perfección esmuy bueno, en sus criaturas inteligentes.
La perfección del hombre, como se creó, se expresa en Psa. 8: 5-8 : "Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles, y lo coronaste de gloria y honor. Lo hiciste dominar la obra de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pies: todo ovejas y bueyes, sí, [A175] las bestias del campo, las aves del aire y los peces del mar ". Ha sido sugerido por algunos que harían que la Biblia se ajustara a una teoría de la evolución, que la declaración, "un poco", en Heb. 2: 7 , que puede entenderse que significa un poco mientrasmás baja, y no pocogradomenor que los ángeles. Sin embargo, no hay autoridad ni razón para tal interpretación. Esta es una cita dePsa. 8: 5 , y una comparación crítica de los textos hebreo y griego no puede dejar ninguna duda en cuanto a la importancia. La idea, claramente expresada, es un poco menor en grado que los ángeles.
David, en el salmo, se refiere al hombre en su estado original, e insinúa proféticamente que Dios no ha abandonado su plan original de tener al hombre a su imagen y al rey de la tierra, y que lo recordará , lo redimirá y lo restaurará. al mismo de nuevo. El apóstol (Heb. 2: 7 ) llama la atención sobre el mismo hecho: que el propósito original de Dios no ha sido abandonado; ese hombre, originalmente grandioso y perfecto, el rey de la tierra, debe ser recordado, visitado y restaurado. Luego agrega: "Todavía no vemos esta restitución prometida, pero sí vemos el primer paso que Dios está dando hacia su logro". Vemos a Jesús coronado con esta gloria y honor de perfecta virilidad, para que él, como un apropiado rescate o sustituto, por el favor de Dios pruebe la muerte por cada hombre, y así prepare el camino para la restitución del hombre a todo lo que se perdió. Rotherham, uno de los traductores más escrupulosos, presenta este pasaje de la siguiente manera:
"¿Qué es el hombre, para que lo acordares;
O el hijo del hombre, para que lo visites?
Le hiciste menos alguna pequeña de mensajeros:
de gloria y honor le coronaste,
Y miraste ponerlo sobre las obras de tus manos."
Tampoco debería inferirse que un grado un poco más bajo significa un poco menos perfecto. Una criatura puede ser perfecta, pero en un plano inferior del ser que de otra; por lo tanto, un caballo perfecto[A176] sería más bajo que un hombre perfecto, etc. Hay varias naturalezas, animadas e inanimadas. Para ilustrar, organizamos la siguiente tabla:
Grados de Celestial espiritual Ser
Divino
------
------
Angélicas
grados de terrenal o animal Ser
Humano
Bruto
aves de
pescado
grados en el dominio vegetal
Árboles
Arbustos
Hierbas
Musgos
grados en el mineral de dominio
Oro
Plata
Cobre
Hierro
Cada uno de los minerales mencionados puede ser puro, sin embargo, el oro es el más alto. Aunque cada una de las órdenes de plantas debería ser llevada a la perfección, todavía serían diferentes en naturaleza y rango. Del mismo modo con los animales: si cada especie se llevara a la perfección, todavía habría variedad; para perfeccionar una naturaleza no cambia una naturaleza. * Los grados de ser espiritual, también, aunque perfectos, se relacionan entre sí como más y más bajos en naturaleza o clase. La naturaleza divina es la más alta y superior de todas las naturalezas espirituales. Cristo en su resurrección fue hecho " mucho mejor " que los ángeles perfectos, ya que lo divino es superior a la naturaleza angélica.Heb. 1: 3-5
* La palabra naturaleza a veces se usa en un sentido acomodado, como, por ejemplo, cuando se dice que un perro tiene una naturaleza salvaje , o que un caballo tiene una naturaleza suave , o es de mal carácter . Pero al usar la palabra significa simplemente la disposición de la descrita en comparación con otras, y estrictamente hablando no se relaciona con la naturaleza.
Obsérvese cuidadosamente que si bien las clases nombradas en la tabla anterior son distintas y separadas, se puede establecer una comparación entre ellas, por lo tanto: El mineral de mayor ley es inferior o un poco menor que el grado más bajo de vegetal, [A177] ] porque en la vegetación hay vida. Por lo tanto, el grado más alto de vegetales es un poco más bajo que el grado más bajo de la vida animal, porque la vida animal, incluso en sus formas más bajas, tiene la inteligencia suficiente como para ser consciente de la existencia. Del mismo modo, el hombre, aunque es el más elevado de los seres animales o terrenales, es "un poco más bajo que los ángeles", porque los ángeles son seres espirituales o celestiales.
Hay un maravilloso contraste entre el hombre como lo vemos ahora, degradado por el pecado, y el hombre perfecto que Dios hizo a su imagen. Sin ha cambiado gradualmente sus características, así como su carácter. Las generaciones multiplicadas, por ignorancia, libertinaje y depravación general, han difuminado y desfigurado a la humanidad de tal manera que, en la gran mayoría de la raza, la imagen de Dios casi se borra. Las cualidades morales e intelectuales son empequeñecidas; y los instintos animales, indebidamente desarrollados, ya no se equilibran con los superiores. El hombre ha perdido fuerza física hasta el punto de que, con toda la ayuda de la ciencia médica, su duración media de vida ahora es de unos treinta años, mientras que al principio sobrevivió novecientos treinta años bajo la misma pena. Pero a pesar de estar así contaminado y degradado por el pecado y su pena, la muerte, obrando en él, el hombre debe ser restaurado a su perfección original de mente y cuerpo, y a la gloria, honor y dominio, durante y por el reinado Milenial de Cristo. Las cosas que serán restauradas por y por medio de Cristo son aquellas cosas que se perdieron a través de la transgresión de Adán. (ROM. 5: 18,19 ). El hombre no perdió un paraíso celestial sino terrenal. Bajo la pena de muerte, no perdió una existencia espiritual sino humana; y todo lo que se perdió fue comprado de vuelta por su Redentor, quien declaró que vino a buscar y salvar lo que se había perdido.Lucas 19:10
Además de lo anterior, tenemos pruebas de que el hombre perfecto no es un ser espiritual. Se nos dice que nuestro Señor, antes de dejar su gloria para convertirse en hombre, estaba "en forma de [A178]Dios", una forma espiritual, un ser espiritual; pero dado que para ser un rescate para la humanidad tenía que ser un hombre, de la misma naturaleza que el pecador cuyo sustituto en la muerte se convertiría, era necesario que su naturaleza cambiara. Y Pablo nos dice que no tomó la naturaleza de los ángeles, un paso más bajo que el suyo, sino que descendió dos pasos y tomó la naturaleza de los hombres: se hizo hombre; él fue "hecho carne". Heb. 2:16 ; Phil. 2: 7,8 ;Juan 1:14
Note que esto enseña no solo que la naturaleza angélica no es el único orden del ser espiritual, sino que es una naturaleza inferior a la de nuestro Señor antes de convertirse en hombre; y él no era tan alto como lo es ahora, porque "Dios lo exaltó mucho", debido a su obediencia al convertirse en el rescate voluntario del hombre. (Phil. 2: 8,9 ). Él es ahora del más alto orden del ser espiritual, un participante de la naturaleza divina (de Jehová).
Pero no solo encontramos pruebas de que las naturalezas divina, angelical y humana son separadas y distintas, sino que esto prueba que ser un hombre perfecto no es ser un ángel, así como la perfección de la naturaleza angélica implica que los ángeles son divinos. e igual a Jehová; porque Jesús no tomó la naturaleza de los ángeles , sino una naturaleza diferente: la naturaleza de los hombres ; no la naturaleza humana imperfecta tal como la poseemos ahora, sino la naturaleza humana perfecta . Él se hizo un hombre ; no es un ser depravado y casi muerto como los hombres lo son ahora, sino un hombre en pleno vigor de la perfección.
Una vez más, Jesús debe haber sido un hombre perfecto, de lo contrario no podría haber mantenido una ley perfecta, que es la medida completa de la habilidad de un hombre perfecto . Y debe haber sido un hombre perfecto, más que él no podría haber dado un rescate (un precio correspondiente--1 Tim. 2: 6 ) por la vida perdida del hombre perfecto Adán; "Porque desde elhombrellegó la muerte, por elhombrellegó también la resurrección de los muertos". (1 Cor. 15:21 ). Si hubiera sido en el menor grado imperfecto, habría demostrado que estaba bajo condenación, y por lo tanto no podría haber sido[A179] un sacrificio aceptable; tampoco podría haber mantenido perfectamente la ley de Dios. Un hombre perfecto fue juzgado, y fracasó, y fue condenado; y solo un hombre perfecto podría dar elpreciocorrespondientecomo el Redentor.
Ahora tenemos la pregunta justamente ante nosotros en otra forma, a saber: si Jesús en la carne era un hombre perfecto, como lo muestran las Escrituras, ¿no prueba que un hombre perfecto es un ser humano, carnal, no un ángel? , pero un poco más bajo que los ángeles? La conclusión lógica es inconfundible; y además tenemos la declaración inspirada del salmista (Psa. 8: 5-8 ) y la referencia de Pablo en Heb. 2: 7-9 .
Tampoco fue Jesús una combinación de las dos naturalezas, humana y espiritual. La combinación de dos naturalezas no produce ni el uno ni el otro, sino una cosa híbrida e imperfecta, que es detestable para la disposición divina. Cuando Jesús estaba en la carne, era un ser humano perfecto; antes de ese tiempo él era un ser espiritual perfecto; y desde su resurrección, él es un ser espiritual perfecto del orden más elevado o divino. No fue hasta el momento de su consagración hasta la muerte, como se tipifica en su bautismo: a los treinta años de edad (la virilidad, de acuerdo con la Ley y, por lo tanto, el tiempo correcto para consagrarse como hombre ), que recibió el fervor de su herencia de la naturaleza divina. (Mate. 3: 16,17 ) La naturaleza humana tuvo que serconsagrada hasta la muerteantes de que pudiera recibir siquiera lapromesade la naturaleza divina. Y hasta que esa consagración realmente se llevó a cabo y él realmente había sacrificado la naturaleza humana, incluso hasta la muerte, nuestro Señor Jesús se convirtió en un participante pleno de la naturaleza divina. Después de hacerse hombre, se hizo obediente hasta la muerte; por lo tanto, Dios lo exaltó a la naturaleza divina. (Phil. 2: 8,9 ). Si esta escritura es verdadera, se deduce que no fue exaltado a la naturaleza divina hasta que la naturaleza humana fue realmente sacrificada, muerta. [A180]
Así vemos que en Jesús no había una mezcla de naturalezas, pero que dos veces experimentó un cambio de naturaleza; primero, de espiritual a humano; después, del ser humano al más alto orden de la naturaleza espiritual, lo divino; y en cada caso uno fue entregado por el otro.
En este gran ejemplo de humanidad perfecta, que permaneció intachable ante el mundo hasta que se sacrificó por la redención del mundo, vemos la perfección de la cual cayó nuestra raza en Adán, y a la cual debe ser restaurada. Al convertirse en el rescate del hombre, nuestro Señor Jesús dio el equivalente de lo que el hombre perdió; y por lo tanto, toda la humanidad puede recibir nuevamente, por medio de la fe en Cristo y la obediencia a sus requerimientos, no una naturaleza humana espiritual, sino gloriosa, perfecta , "la que se perdió".
Las facultades y poderes perfectos del ser humano perfecto pueden ejercitarse indefinidamente, y sobre nuevos y variados objetos de interés, y el conocimiento y la habilidad pueden aumentar enormemente; pero ningún aumento de conocimiento o poder afectará un cambio de naturaleza o lo hará más que perfecto. Será solo la expansión y el desarrollo de los poderes humanos perfectos. Incrementar el conocimiento y la habilidad sin duda será el bendito privilegio del hombre para toda la eternidad; sin embargo, seguirá siendo hombre, y simplemente aprenderá a usar más plenamente los poderes de la naturaleza humana que ya posee. Más allá de sus amplios límites, no puede esperar, ni desea, avanzar, y sus deseos se limitan al alcance de sus poderes.
Mientras que Jesús como hombre era una ilustración de la naturaleza humana perfecta, a la cual la masa de la humanidad será restaurada, sin embargo, desde su resurrección, él es la ilustración de la gloriosa naturaleza divina que la Iglesia vencedora compartirá con él en la resurrección.
Porque la edad presente se dedica principalmente al desarrollo de esta clase a la que se ofrece un cambio de naturaleza, y porque las epístolas apostólicas están dedicadas a la instrucción [A181] de este "pequeño rebaño", no se debe inferir que los planes de Dios terminan con la finalización de esta compañía elegida. Tampoco, por otro lado, deberíamos ir al extremo opuesto, y suponer que las promesas especiales de la naturaleza divina, cuerpos espirituales, etc., hechas a estos, son el diseño de Dios para toda la humanidad. Estas son las "promesas que exceden a las grandes y preciosas", además de las otras preciosas promesas hechas a toda la humanidad. Para dividir correctamente la Palabra de verdad, debemos observar que las Escrituras reconocen la perfección de la naturaleza divina en el "pequeño rebaño" y la perfección de la naturaleza humana en el mundo restaurado, como dos cosas separadas.
Ahora investiguemos más particularmente, ¿Qué son los seres espirituales? ¿Qué poderes son los suyos? y por qué leyes son gobernados? Muchos parecen pensar, porque no entienden la naturaleza de un ser espiritual, que debe ser un mero mito, y sobre este tema prevalece mucha superstición. Pero Pablo no parece tener tal idea. Aunque insinúa que un ser humano es incapaz de comprender la naturaleza espiritual superior (1 Cor. 2:14 ), sin embargo, él declara claramente, como para protegerse contra cualquier noción mítica o supersticiosa, que hay un cuerpo espiritual, así como un cuerpo natural (humano), uno celestial así como uno terrestre, y una gloria de lo terrenal así como lo celestial. La gloria de lo terrenal, como hemos visto, se perdió por el primer pecado de Adán, y debe ser restaurado a la raza por el Señor Jesús y su Novia (el Cristo, Cabeza y cuerpo) durante el reinado Milenario. La gloria de lo celestial no se ha visto hasta ahora, excepto según lo revelado al ojo de la fe por el Espíritu a través de la Palabra. Estas glorias son distintas y separadas. (1 Cor. 15: 38-49 ). Sabemos hasta cierto punto cuál es el cuerpo terrestre, natural y terrenal, porque ahora lo tenemos, aunque solo podemos estimar aproximadamente la gloria de su perfección. Es carne, sangre y huesos; porque "lo que es nacido de la carne es [A182] carne". Y dado que hay dos tipos distintos de cuerpos, sabemos que lo espiritual, cualquiera que sea, no está compuesto de carne, sangre y huesos: es celestial, celestial, espiritual - "Lo que es nacido del Espíritu es espíritu " Pero lo que es un cuerpo espiritual, no lo sabemos, porque "Todavía no aparece lo que hemos de ser, pero ... seremos como él", como nuestro Señor Jesús. Juan 3: 6 ;1 Juan 3: 2
No tenemos registro de ningún ser, ya sea espiritual o humano, que haya sido cambiado de una naturaleza a otra, excepto el Hijo de Dios; y este fue un caso excepcional, con un propósito excepcional. Cuando Dios hizo ángeles, sin duda él quiso que permaneciesen como ángeles para siempre, y así con los hombres, siendo cada uno perfecto en su propio plano. Al menos las Escrituras no dan ninguna idea de ningún propósito diferente. Como en la creación inanimada hay una variedad agradable y casi infinita, así que en la creación viva e inteligente es posible la misma variedad en la perfección. Cada criatura en su perfección es gloriosa; pero, como dice Pablo, la gloria de lo celestial (celestial) es un tipo de gloria, y la gloria de lo terrestre (terrenal) es otra y una gloria diferente.
Al examinar los hechos registrados de nuestro Señor Jesús después de su resurrección, y de los ángeles, que también son seres espirituales, por lo tanto "comparando las cosas espirituales con las espirituales" (1 Cor. 2:13 ), podemos obtener cierta información general con respecto a los seres espirituales. Primero, entonces, los ángeles pueden estar presentes y, a menudo, son invisibles. "El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen"; y "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?" (Psa. 34: 7 ;Heb. 1:14 ) ¿Han ministrado de manera visible o invisible? Sin dudas el último. Eliseo estaba rodeado por una hueste de asirios; su siervo estaba temeroso; Eliseo oró al Señor, y los ojos del joven se abrieron, y vio las montañas alrededor [A183] alrededor de ellos llenos de carros de fuego y jinetes de fuego (o como el fuego). Nuevamente, mientras que a Balaam el ángel era invisible, el asno, con los ojos abiertos, lo vio.
En segundo lugar, los ángeles pueden asumir cuerpos humanos y aparecer como hombres. El Señor y dos ángeles se aparecieron a Abraham, quien les preparó una cena, de la que comieron. Al principio Abraham supuso que eran tres hombres, y no fue hasta que estuvieron a punto de ir que descubrió que uno de ellos era el Señor, y los otros dos, los ángeles, que después descendieron a Sodoma y liberaron a Lot. (Gén. 18: 1, 2 ) Un ángel se le apareció a Gedeón como un hombre, pero luego se dio a conocer. Un ángel se apareció al padre y la madre de Sansón, y ellos lo consideraron un hombre hasta que ascendió al cielo en la llama del altar. Jueces 6: 11-22; 13:20
En tercer lugar, los seres espirituales son gloriosos en su condición normal, y con frecuencia se los conoce como gloriosos y brillantes. El semblante del ángel que removió la piedra de la puerta del sepulcro fue "como el rayo". Daniel vislumbró un cuerpo espiritual, que describió, diciendo: Sus ojos eran como lámparas de fuego, su semblante como el relámpago, sus brazos y pies como el color del bronce pulido, y su voz como la voz de una multitud. Antes de él, Daniel cayó como un hombre muerto. (Dan. 10: 6,10,15,17 ) Saulo de Tarso captó una visión similar del glorioso cuerpo de Cristo brillando sobre el brillo del sol al mediodía. Saúl perdió la vista y cayó al suelo.
Hasta ahora hemos encontrado seres espirituales verdaderamente gloriosos; sin embargo, excepto por la apertura de los ojos de los hombres para verlos, o por su aparición en carne como hombres, son invisibles para los hombres. Esta conclusión se confirma aún más cuando examinamos los detalles particulares de estas manifestaciones. El Señor fue visto solo de Saúl, los hombres que viajaban con él oyendo la voz, [A184] pero sin ver a nadie. ( Hechos 9: 7 ). Los hombres que estaban con Daniel no vieron el ser glorioso que él describe, pero un gran temor cayó sobre ellos, y ellos corrieron y se escondieron. De nuevo, este ser glorioso declaró: "El príncipe del reino de Persia se me opuso por veintiún días". (Dan. 10:13 ) ¿Acaso Daniel, el hombre muy amado del Señor, cayó como muerto delante de aquél a quien el príncipe de Persia soportó durante veinte días? ¿Cómo es esto? ¡Seguramente no apareció en gloria para el príncipe! No; o él estabainvisiblepresente con él, o si no aparecíacomoun hombre.
Nuestro Señor, desde su resurrección, es un ser espiritual; en consecuencia, los mismos poderes que encontramos ilustrados en los ángeles (seres espirituales) también deben ser poseídos por él. Y tal es el caso, como veremos más completamente en un capítulo siguiente.
Por lo tanto, encontramos que las Escrituras consideran las naturalezas espiritual y humana como separadas y distintas, y no proporcionan evidencia de que una evolucionará o se desarrollará en la otra; pero, por el contrario, muestran que solo unos pocos serán cambiados de la naturaleza humana a la divina, a la cual Jesús, su cabeza, ya ha sido exaltada. Y esta característica notable y especial en el plan de Jehová es para el notable y especial propósito de prepararlos como agentes de Dios para el gran trabajo futuro de restaurar todas las cosas.
Veamos ahora los términos
Mortalidad e Inmortalidad.
Encontraremos su verdadero significado en armonía exacta con lo que hemos aprendido de nuestra comparación de las declaraciones de la Biblia sobre seres humanos y espirituales, y las promesas terrenales y celestiales. Estas palabras generalmente reciben significados muy inciertos, y las ideas erróneas de sus significados producen puntos de vista erróneos de los temas con los que [A185] están conectados, en general y en el uso de las Escrituras.
" Mortalidad " significa un estado o condición de responsabilidad ante la muerte ; no es una condición de la muerte, sino una condición en la que la muerte es una posibilidad .
" Inmortalidad " significa un estado o condición no susceptible de muerte ; no solo una condición de libertad de la muerte, sino una condición en la cual la muerte es una imposibilidad .
La idea común pero errónea de la mortalidad es un estado o condición en la cual la muerte es inevitable, mientras que la idea común del significado de la inmortalidad es más o menos correcta.
La palabra inmortal no significa mortal ; de ahí que la propia construcción de las palabras indique sus verdaderas definiciones. Es debido a la prevalencia de una idea equivocada de la palabra mortal que muchos se confunden cuando tratan de determinar si Adán fue mortal o inmortal antes de su transgresión. Ellos razonan que si hubiera sido inmortal Dios no hubiera dicho: "El día que de él comieres, ciertamente morirás"; porque es imposible que un ser inmortal muera. Esta es una conclusión lógica. Por otro lado, di que ellos, si hubiera sido mortal, donde podría haber consistido en la amenaza o la pena de la declaración: "seguramente morirás"; dado que si fuera mortal (de acuerdo con su definición errónea) no podría haber evitado la muerte de todos modos?
La dificultad, se percibirá, está en el falso significado dado a la palabra mortalidad . Aplica la definición correcta, y todo está claro. Adán era mortal, es decir, en una condición en la que la muerte era una posibilidad. Él tenía vida en medida completa y perfecta, pero no vida inherente . La suya fue una vida sostenida por "cada árbol del jardín", salvo el árbol prohibido; y mientras siguiera obedeciendo y en armonía con su Creador, su vida estaría segura; no se negarían los elementos sostenedores. Así visto, Adam tenía vida; y la muerte [A186] era completamente evitable, sin embargo, estaba en tal condición que la muerte era posible: era mortal .
Surge la pregunta, entonces, si Adán fue mortal y en el juicio, ¿fue juzgado por la inmortalidad? La respuesta general sería, sí. Respondemos: No. Su juicio fue para ver si era digno o indigno de una continuación de la vida y las bendiciones que ya poseía. Dado que en ninguna parte se prometió que, si era obediente, se volvería inmortal, estamos obligados a dejar todas estas especulaciones fuera de discusión. Se le prometió una continuación de las bendiciones que entonces disfrutaba mientras fuera obediente, y se le amenazó con la pérdida de todo, la muerte, si era desobediente. Es la falsa idea del significado de la palabra mortal eso lleva a la gente en general a concluir que todos los seres que no mueren son inmortales. En esta clase, por lo tanto, incluyen a nuestro Padre celestial, nuestro Señor Jesús, los ángeles y toda la humanidad. Esto, sin embargo, es un error: la gran masa de la humanidad salvada de la caída, así como los ángeles del cielo, siempre serán mortales; aunque en una condición de perfección y bienaventuranza, siempre serán de esa naturaleza mortal que podría sufrir la muerte, la paga del pecado, si cometen pecado. La seguridad de su existencia estará condicionada, como lo fue con Adán, por la obediencia al Dios omnisapiente, cuya justicia, amor y sabiduría, y cuyo poder para hacer que todas las cosas trabajen juntas para bien de quienes lo aman y lo sirven. , habrá sido plenamente demostrado por su trato con el pecado en el tiempo presente.
En ninguna parte de las Escrituras se afirma que los ángeles son inmortales, ni que la humanidad restaurada será inmortal. Por el contrario, la inmortalidad se atribuye solo a la naturaleza divina, originalmente solo para Jehová; subsecuentemente a nuestro Señor Jesús en su presente condición altamente exaltada; y finalmente por promesa a la Iglesia, el cuerpo de Cristo, cuando fue glorificado con él.1 Tim. 6:16;Juan 5:26 ;2 mascota 1: 4 ; 1 Cor. 15: 53,54 [A187]
No solo tenemos evidencia de que la inmortalidad pertenece solo a la naturaleza divina, sino que tenemos pruebas de que los ángeles son mortales, en el hecho de que Satanás, que una vez fue el jefe de su número, debe ser destruido. (Heb. 2:14 ). El hecho de que pueda ser destruido demuestra que los ángeles como clase son mortales.
Considerados de este modo, vemos que cuando los pecadores incorregibles son borrados, los seres inmortales y mortales vivirán para siempre en alegría, felicidad y amor, la primera clase que posee una naturaleza incapaz de morir, teniendo vida inherente, vida en sí mismos (Juan 5:26 ); y el último teniendo una naturaleza susceptible a la muerte, sin embargo, a causa de la perfección del ser y el conocimiento del mal y la pecaminosidad del pecado, sin dar ninguna causa para la muerte. Ellos, siendo aprobados por la ley de Dios, recibirán eternamente los elementos necesarios para sostenerlos en perfección, y nunca morirán.
El reconocimiento apropiado del significado de los términos mortal e inmortal , y de su uso en las Escrituras, destruye la base misma de la doctrina del tormento eterno. Se basa en la teoría antibíblica de que Dios creó al hombre inmortal, que no puede dejar de existir, y que Dios no puede destruirlo; por lo tanto, el argumento es que lo incorregible debe vivir enen algún lugar y de alguna manera, y la conclusión es que, como no están en armonía con Dios, su eternidad debe ser de miseria. Pero la Palabra de Dios nos asegura que ha provisto contra tal perpetuación de pecado y pecadores: que el hombre es mortal, y que la pena completa del pecado deliberado contra la luz y el conocimiento pleno no será una vida en tormento, sino una segunda muerte. "El alma que peca, morirá".
Es la idea errónea de algunos que la justicia requiere que Dios no haga ninguna diferencia en la concesión de sus favores [A188] entre sus criaturas; que si exalta a uno a una posición alta, en justicia debe hacer lo mismo para todos, a menos que se pueda demostrar que algunos han perdido sus derechos , en cuyo caso tal podría asignarse justamente a una posición inferior.
Si este principio fuera correcto, demostraría que Dios no tenía derecho a crear a Jesús más elevado que los ángeles, y luego a exaltarlo a la naturaleza divina, a menos que tuviera la intención de hacer lo mismo con todos los ángeles y todos los hombres. . Y para llevar el principio aún más lejos, si algunos hombres deben ser altamente exaltados y hechos partícipes de la naturaleza divina, todos los hombres deben eventualmente ser elevados a la misma posición. ¿Y por qué no llevar el principio a su límite extremo y aplicar la misma ley de progresión a la creación bruta y de insectos, y decir que, dado que todas son criaturas de Dios, todas deben alcanzar el plano más elevado de la existencia, lo divino? ¿naturaleza? Esto es un absurdo manifiesto, pero tan razonable como cualquier otra deducción de este supuesto principio.
Quizás ninguno estaría dispuesto a llevar la suposición errónea hasta el momento. Sin embargo, si fuera un principio fundado en la justicia simple, ¿dónde podría detenerse y seguir siendo justo? Y si ese fuera realmente el plan de Dios, ¿dónde estaría la variedad agradable en todas sus obras? Pero ese no es el plan de Dios. Toda la naturaleza, animada e inanimada, exhibe la gloria y la diversidad del poder y la sabiduría divinos. Y como "los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra" en maravillosa variedad y belleza, mucho más su inteligente creación exhibirá en variedad la gloria superior de su poder. Concluimos así: de la enseñanza expresa de la Palabra de Dios, de la razón y de las analogías de la naturaleza.
Es muy importante que tengamos ideas correctas de justicia. Un favor nunca debe ser estimado como una recompensa justamente merecida. Un acto de justicia simple no es motivo de gratitud especial [A189], ni es ninguna prueba de amor; pero Dios encomia su gran amor a sus criaturas, en una interminable cadena de favores inmerecidos, que a su vez deben invocar su amor y alabanza.
Dios tenía derecho, si así lo decidía, a convertirnos simplemente en las criaturas de un breve espacio de tiempo, incluso si nunca hubiéramos pecado. Por lo tanto, ha creado algunas de sus criaturas inferiores. Él podría habernos permitido disfrutar de sus bendiciones por un tiempo, y luego, sin injusticia, podría habernos borrado a todos de la existencia. De hecho, incluso una existencia tan breve sería un favor. Es solo por su favor que tenemos una existencia en absoluto. ¡Cuánto mayor favor es la redención de la existencia que una vez perdió el pecado! Y además, es por el favor de Dios que somos hombres y no bestias; es puramente por el favor de Dios que los ángeles son por naturaleza un poco más elevados que los hombres; y también es del favor de Dios que el Señor Jesús y su esposa se vuelvan partícipes de la naturaleza divina. Se convierte en todas sus criaturas inteligentes, por lo tanto, recibir con gratitud todo lo que Dios concede. Cualquier otro espíritu merece justamente la condena y, si se lo permite, terminará en humillación y destrucción. Un hombre no tiene derecho a aspirar a ser un ángel, nunca ha sido invitado a ese puesto; ni tiene ningún ángel el derecho de aspirar a la naturaleza divina, que nunca le haya sido ofrecido.
Fue la aspiración del orgullo de Satanás lo que trajo su humillación, y terminará en su destrucción. (Es un. 14:14 ) "El que se ensalza será humillado, y el que se humilla será enaltecido" (Lucas 14:11 ), pero no necesariamente a la posición más alta.
En parte de las ideas falsas de la justicia, y en parte de otras causas, el tema de la elección como se enseña en las Escrituras ha sido motivo de muchas disputas y malentendidos. Que las Escrituras enseñan que pocas elecciones lo negarían, pero el principio en que se basa la elección o selección es una cuestión de considerable diferencia de opinión, algunos afirman [A190] que es una elección arbitraria e incondicional, y otros que es condicional. Hay una medida de verdad, creemos, en ambos puntos de vista. Una elección por parte de Dios es la expresión de su elección para un determinado propósito, oficio o condición. Dios ha elegido o escogido que algunas de sus criaturas sean ángeles, que algunos sean hombres, que algunos sean bestias, pájaros, insectos, etc., y que algunos sean de su propia naturaleza divina. Y aunque Dios selecciona de acuerdo a ciertas condiciones a todos los que serán admitidos a la naturaleza divina, sin embargo no se puede decir que estos más que otros lo merecen ; porque es puramente de favor que cualquier criatura tenga existencia en cualquier plano.
"Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia": amabilidad o favor. (ROM. 9:16 ). No es porque los elegidos fueran mejores que otros, porque Dios les dio la invitación a la naturaleza divina, porque pasó por los ángeles que no habían pecado y llamó a algunos de los pecadores redimidos a honores divinos. Dios tiene el derecho de hacer lo que quiera con los suyos; y él elige ejercer este derecho para la realización de sus planes. Puesto que, entonces, todo lo que tenemos es de favor divino, "¿Quién eres tú, oh hombre, que estás en contra de Dios? ¿Se formará algo como aquel que lo formó, por qué me hiciste así? ¿No tiene el poder del alfarero sobre el arcilla, para hacer una vasija para honra y otra para deshonra "- ¿o menos honor? (ROM. 9: 20,21 ). Todos fueron creados por el mismo poder divino: algunos tenían una naturaleza superior y un honor mayor, y otros tenían una naturaleza inferior y menos honor.
"Así dice el Señor, el Santo de Israel, el fabricante de su [del hombre]: Pregunta de las cosas por venir En cuanto a mis hijos, y acerca de la obra de mis manos,. Comando de mí, vosotros, he hecho la tierra, y creó al hombre? sobre él: yo, mis manos, he extendido los cielos, y he ordenado a todos sus ejércitos ". "Así dice el Señor que creó los cielos [A191] , Dios mismo que formó la tierra y la hizo, la ha establecido, no la creó en vano, sino que la formó para ser habitada: Yo soy el Señor, y hay nadie más ". ( Es un. 45: 11, 12, 18 ). Ninguna tiene el derecho de dictarle a Dios. Si él estableció la tierra, y si la formó no en vano, sino que la hizo para ser habitada por hombres restaurados y perfectos, quienes somos nosotros para que respondamos contra Dios, y digamos que es injusto no cambiar su naturaleza y hacer todos ellos partícipes de naturaleza espiritual, ya sea como los ángeles, o como a su propia naturaleza divina? ¿Cuánto más llegar a ser humildemente a la Palabra de Dios y "Preguntar" sobre lo que vendrá, que "mandar" o afirmar que él debe llevar a cabo nuestras ideas? Señor, evita a tus siervos de los pecados presuntuosos: que no se enseñoreen de nosotros. Ninguno de los hijos de Dios, creemos, dictaría a sabiendas al Señor;
La raza humana son hijos de Dios por creación, la obra de sus manos, y su plan con respecto a ellos se revela claramente en su Palabra. Pablo dice que el primer hombre (que era una muestra de lo que será la raza cuando sea perfecto) era de la tierra, terrenal; y su posteridad, con la excepción de la Iglesia del Evangelio, en la resurrección seguirá siendo terrenal, humana, adaptada a la tierra. (1 Cor. 15: 38,44 ) David declara que el hombre fue hecho un poco más bajo que los ángeles, y coronado con gloria, honor, dominio, etc. (Psa. 8: 4-8 ) Y Pedro, nuestro Señor, y todos los profetas desde el comienzo del mundo, declaran que la raza humana debe ser restaurada a esa perfección gloriosa, y de nuevo tendrá dominio sobre la tierra, como su representante, Adán, tenido.Hechos 3: 19-21
Es esta porción que Dios ha elegido dar a la raza humana. ¡Y qué porción tan gloriosa! Cierre los ojos por un momento a las escenas de miseria y aflicción, degradación y tristeza que aún prevalecen a causa del pecado, y la imagen antes de [A192] tu visión mental es la gloria de la tierra perfecta. No es una mancha de pecado la armonía y la paz de una sociedad perfecta; no es un pensamiento amargo, no es una expresión o palabra desagradable; el amor, surgiendo de cada corazón, encuentra una respuesta afín en cada otro corazón, y la benevolencia marca cada acto. Allí la enfermedad no será más; ni un dolor ni un dolor, ni ninguna evidencia de deterioro, ni siquiera el miedo a tales cosas. Piense en todas las imágenes de salud y belleza comparada de la forma y el aspecto humano que haya visto, y sepa que la humanidad perfecta será aún más encantadora. La pureza interior y la perfección mental y moral sellarán y glorificarán cada semblante radiante. Tal será la sociedad de la tierra; y los deudos que lloran tendrán sus lágrimas borradas, cuando así se dan cuenta de que el trabajo de resurrección se ha completado.Rev. 21: 4
Y este es el cambio en la sociedad humana solamente. También recordamos que la tierra, que fue "hecha para ser habitada" por tal raza de seres, debe ser una morada adecuada y agradable para ellos, como se representa en el paraíso edénico, en el cual el hombre representativo fue al principio metido. El paraíso será restaurado. La tierra no producirá más espinas y zarzas, y requerirá el sudor del rostro del hombre para dar su pan, pero "la tierra [fácil y naturalmente] rendirá su crecimiento". "El desierto florecerá como la rosa"; la creación animal inferior será siervos perfectos, dispuestos y obedientes; la naturaleza con toda su variedad agradable llamará al hombre desde todas direcciones a buscar y conocer la gloria, el poder y el amor de Dios; y la mente y el corazón se regocijarán en él. El deseo inquieto por algo nuevo, que ahora prevalece, no es una condición natural sino anormal, debido a nuestra imperfección, y a nuestro presente entorno insatisfactorio. No es como Dios anhela ansiosamente algo nuevo. La mayoría de las cosas son viejas para Dios; y él se regocija más [A193] en esas cosas que son viejas y perfectas. Así será con el hombre cuando sea restaurado a la imagen de Dios. El hombre perfecto no conocerá ni apreciará plenamente, y por lo tanto no preferirá, la gloria del ser espiritual, debido a una naturaleza diferente, así como los peces y las aves, por la misma razón, prefieren y disfrutan cada uno de su propia naturaleza y elemento. El hombre estará tan absorto y embelesado con la gloria que lo rodea en el plano humano que no tendrá aspiración ni preferencia por otra naturaleza u otras condiciones que las que posee. Una mirada a la experiencia presente de la Iglesia lo ilustrará. "¡Cuán difícilmente", con qué dificultad entrarán en el reino de Dios los que son ricos en los bienes de este mundo! Las pocas cosas buenas poseídas, incluso bajo el presente reino del mal y la muerte,
Que la Iglesia Cristiana, el cuerpo de Cristo, es una excepción al plan general de Dios para la humanidad, es evidente por la afirmación de que su selección fue determinada en el plan divino antes de la fundación del mundo (Eph. 1: 4,5 ), momento en el cual Dios no solo previó la caída de la raza en pecado, sino que también predeterminó la justificación, la santificación y la glorificación de esta clase, que, durante la época del Evangelio, ha estado llamando a el mundo debe conformarse a la imagen de su Hijo, ser partícipe de la naturaleza divina y ser coherederos con Cristo Jesús del Reino Milenial para el establecimiento de la justicia y la paz universales.ROM. 8: 28-31
Esto muestra que la elección o elección de la Iglesia fue algo predeterminado por parte de Dios; pero obsérvese que no es una elección incondicional de los miembros individuales de la Iglesia. Antes de la fundación del mundo, Dios determinó que tal compañía debería ser seleccionada para tal propósito [A194] dentro de un tiempo específico: la era del Evangelio. Aunque no podemos dudar de que Dios pudo haber previsto la acción de cada miembro individual de la Iglesia, y haber podido saber quién sería digno y, por lo tanto, constituir los miembros de ese "pequeño rebaño", esta no es la forma en que la Palabra de Dios presenta la doctrina de la elección No fue el pensamiento de una predestinación individual lo que los apóstoles trataron de inculcar, sino que una clase estaba predeterminado en el propósito de Dios para ocupar la posición honorable, la selección de la cual estaría bajo condiciones de severas pruebas de fe y obediencia y el sacrificio de los privilegios terrenales, etc., hasta la muerte. Por lo tanto, mediante un ensayo individual y mediante la "superación" individual, los miembros individuales de la clase predeterminada son elegidos o aceptados en todas las bendiciones y beneficios predeterminados de Dios para esta clase.
La palabra "glorificado" en ROM. 8:30 , del griego doxazo, significahonrado. El puesto al cual la Iglesia es elegida es uno de gran honor. Ningún hombre podría pensar en aspirar a tan gran honor. Incluso nuestro Señor Jesús fue invitado por primera vez antes de aspirar a él, mientras leemos: "Así también Cristo glorificó [doxazo -honrado] no a sí mismo para hacerse un Sumo Sacerdote, sino que el que le dijo: 'Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. '"El Padre celestial honró así a nuestro Señor Jesús; y todo el cuerpo elegido que será co-heredero con él será así honrado por el favor de Jehová. La Iglesia, como su Cabeza, experimenta un comienzo del "honor" cuando esengendradopor Dios a la naturaleza espiritual a través de la palabra de verdad (Santiago 1:18 ), y será plenamente introducido en el honor cuandonazcadel Espíritu, seres espirituales, a la imagen de la Cabeza glorificada. Aquellos a quienes Dios honraría así deben ser perfectos y puros; y como éramos pecadores por herencia, él no solo nos llamó o nos invitó al honor [A195] , sino que también proporcionójustificacióndel pecado a través de la muerte de su Hijo, para permitirnos recibir el honor al que nos llama.
Al seleccionar al pequeño rebaño, Dios hace un llamado muy general: "muchos son llamados". No todos son llamados. La llamada fue confinada al principio, durante el ministerio de nuestro Señor, a Israel según la carne; pero ahora, todos los siervos de Dios se encuentran (Lucas 14:23 ) deben ser instados o obligados (no obligados) a venir a esta fiesta especial de favor. Pero incluso aquellos que oyen y vienen, no son dignos. Se proporcionan vestidos de bodas (la justicia imputada de Cristo), pero algunos no los usan, y deben ser rechazados; y de aquellos que se visten con túnicas de justificación y que reciben el honor de ser engendrados a una nueva naturaleza, algunos no hacen que su vocación y elección sean seguras mediante la fidelidad a su pacto. De los que son dignos de aparecer con el Cordero en gloria, se declara, "Estánllamadosyelegidosy fieles." Rev. 14: 1; 17:14
La llamada es verdadera; la determinación de Dios para seleccionar y exaltar a una Iglesia es inmutable; pero quién será de esta clase elegida es condicional. Todos los que compartirían los honores predestinados deben cumplir las condiciones de la convocatoria. "Por lo tanto, tememos, no sea que nos deje una promesa de entrar en su reposo, cualquiera de ustedes parezca estar lejos de eso". (Heb. 4: 1 ). Si bien el gran favor no esdelque quiere, nidelque corre, esdelque quiere ydel que corre, cuando es llamado.
Teniendo así, confiamos, claramente vindicado el absoluto derecho y el propósito de Dios para hacer lo que él quiere con los suyos, llamamos la atención sobre el hecho de que el principio que caracteriza el otorgamiento de todos los favores de Dios es el bien general de todos.
Mientras que, con la autoridad de las Escrituras, consideramos que es un hecho establecido que las naturalezas humana y espiritual [A196] son separadas y distintas, que la combinación de las dos naturalezas no forma parte del designio de Dios, sino que sería una la imperfección, y que el cambio de una naturaleza a otra no es la regla, sino la excepción, en la única instancia del Cristo - se vuelve una cuestión de profundo interés aprender cómo se logrará el cambio, en qué condiciones puede lograrse y de qué manera se efectuará.
Las condiciones en que la Iglesia puede ser exaltada con su Señor a la naturaleza divina (2 mascota 1: 4 ) son exactamente las mismas que las condiciones en que lo recibió; incluso siguiendo en sus huellas (1 mascota 2:21 ), presentándose a sí misma como un sacrificio vivo, como lo hizo, y luego llevando a cabo fielmente ese voto de consagración hasta que el sacrificio termine en la muerte. Este cambio de naturaleza de humano a divino se da como recompensa a aquellos que, en la época del Evangelio, sacrifican lanaturaleza humana, como lo hizo nuestro Señor, con todossusintereses, esperanzas y objetivos, presentes y futuros, incluso hasta la muerte. En la resurrección, tales despertarán, no para compartir con el resto de la humanidad en la bendita restitución a la perfección humana y todas sus bendiciones acompañantes, sino para compartir la semejanza y la gloria y la alegría del Señor, como participantes con él de la naturaleza divina.ROM. 8:17 ;2 Tim. 2:12
El comienzo y el desarrollo de la nueva naturaleza se comparan con el comienzo y el desarrollo de la vida humana. Como en un caso hay un engendramiento y luego un nacimiento, también en el otro. Se dice que los santos fueron engendrados por Dios a través de la Palabra de verdad. (1 mascota 1: 3 ;1 Juan 5:18 ; Santiago 1:18 ) Es decir, reciben el primer impulso en la vida divina de Dios a través de su Palabra. Cuando, habiendo sido justificados libremente por la fe en el rescate, escuchan la llamada: "Presente sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, [rescatado, justificado, y por lo tanto] aceptable para Dios, que es su servicio razonable" (ROM. 12: 1 ); y cuando, en obediencia a [A197] ese llamado, consagran plenamente su humanidad justificada a Dios, un sacrificio vivo, junto con el de Jesús, es aceptado por Dios; y en ese mismo acto comienza la vida espiritual. Tales se encuentran a la vez pensando y actuando como la nueva mente [transformada] impulsa, incluso a la crucifixión de los deseos humanos. Desde el momento de la consagración, estos son reconocidos por Dios como "nuevas criaturas".
Así, para estos embriones "nuevas criaturas" las cosas viejas [deseos humanos, esperanzas, planes, etc.] desaparecen, y todas las cosas se vuelven nuevas. El embrión "nueva criatura" continúa creciendo y desarrollándose, a medida que la vieja naturaleza humana, con sus esperanzas, objetivos, deseos, etc., es crucificada. Estos dos procesos progresan simultáneamente, desde el momento en que comienza la consagración hasta la muerte del humano y el nacimiento del resultado espiritual. A medida que el Espíritu de Dios continúa desplegando, a través de su Palabra, más y más de sus planes, él acelera incluso nuestros cuerpos mortales (ROM. 8:11 ), permitiendo a estos cuerpos mortales prestarle servicio; pero a su debido tiempo tendremos cuerpos nuevos, espirituales, celestiales, adaptados en todos los aspectos a la nueva mente divina.
El nacimiento de la "nueva criatura" está en la resurrección (Col. 1:18 ); y la resurrección de esta clase se designa como laprimera (o elección) resurrección. (Apocalipsis 20: 6 ) Debe recordarse que no somos realmente seres espirituales hasta la resurrección, aunque desde el momento en que recibimos el espíritu de adopción se nos reconoce como tales. (ROM. 8: 23-25 ;Eph. 1: 13,14 ; ROM. 6: 10,11 ). Cuando nos convirtamos en seres espirituales en realidad, es decir, cuando nacemos del Espíritu, ya no seremos seres carnales; porque "lo que es nacido del Espíritu,espíritu es".
Este nacimiento a la naturaleza espiritual en la resurrección debe estar precedido por un engendramiento del Espíritu en la consagración, así como el nacimiento de la carne es precedido por un engendramiento de la carne. Todos los que nacen de la carne en la semejanza [A198] del primer Adán, el terrenal, fueron engendrados por primera vez de la carne; y algunos han sido engendrados otra vez , por el Espíritu de Dios a través de la palabra de verdad, para que a su debido tiempo puedan nacer del Espíritu a la semejanza celestial, en la primera resurrección: "Como hemos llevado la imagen de lo terrenal, nosotros [la Iglesia] también tendremos la imagen de lo celestial "- a menos que haya una caída. 1 Cor. 15:49 ; Heb. 6: 6
Aunque la aceptación de la llamada celestial y nuestra consagración en obediencia a ella se decida en un momento particular, la realización de cada pensamiento en armonía con la mente de Dios es una obra gradual; es una inclinación gradual hacia el cielo de lo que naturalmente se dobla hacia la tierra. El Apóstol llama a este proceso una obra transformadora, diciendo: "No os conforméis a este mundo, sino transformaos [a la naturaleza celestial] mediante la renovación de vuestras mentes , para que comprobéis cuál es la voluntad buena, aceptable y perfecta de Dios."ROM. 12: 2
Debe notarse que estas palabras del Apóstol no están dirigidas al mundo incrédulo, sino a aquellos a quienes él reconoce como hermanos, como se muestra en el versículo anterior: "Os ruego, pues, hermanos, ... que presentéis. sus cuerpos que viven sacrificios, santos y aceptables para Dios ".
Comúnmente se cree que cuando un hombre se convierte o se convierte del pecado a la rectitud, y de la incredulidad y la oposición a Dios a la dependencia de él, esa es la transformación que Pablo quiso decir. Verdaderamente ese es un gran cambio, una transformación, pero no la transformación a la que Pablo se refiere aquí. Esa es una transformación de carácter; pero Pablo se refiere a una transformación de la naturaleza prometida a los creyentes durante la época del Evangelio, bajo ciertas condiciones, y estaba instando a los creyentes a cumplir esas condiciones. ¿No se había producido ya esa transformación de carácter en aquellos [A199]? a quien se dirigió, no podría haberlos llamado hermanos, hermanos, también, que tenían algo "santo y agradable a Dios" para ofrecer en sacrificio; porque solo aquellos que son justificados por la fe en el rescate son considerados por Dios como santos y aceptables. La transformación de la naturaleza resulta para aquellos que, durante la época del Evangelio, presentan a su humanidad justificada como un sacrificio vivo, cuando Jesús presentó su humanidad perfecta como sacrificio, estableciendo todo derecho y reclamo de futuro humano existencia, así como ignorar la satisfacción humana actual, los privilegios, los derechos, etc. Lo primero que se sacrifica es la voluntad humana; y desde ese momento no podemos ser guiados ni por nuestra propia voluntad ni por ninguna otra humana, sino solo por la voluntad divina. La voluntad divina se convierte en nuestra voluntad, y consideramos que la voluntad humana no es nuestra, sino que, como la voluntad de otro, debe ser ignorada y sacrificada. Como la voluntad divina se convirtió en nuestra voluntad, comenzamos a pensar, razonar y juzgar desde el punto de vista divino: el plan de Dios se convierte en nuestro plan, y los caminos de Dios se convierten en nuestros caminos. Nadie puede entender completamente esta transformación que no se han presentado de buena fe como sacrificios y, en consecuencia, vienen a experimentarla. Previamente podríamos disfrutar de cualquier cosa que no fuera realmente pecaminosa; porque el mundo y todas sus cosas buenas fueron hechas para el disfrute del hombre, la única dificultad es someter las propensiones pecaminosas. Pero los consagrados, los transformados, además del esfuerzo por someter el pecado, deben sacrificar las cosas buenas del presente y dedicar todas sus energías al servicio de Dios. Y aquellos fieles en servicio y sacrificio se darán cuenta a diario de que este mundo no es su lugar de descanso, y que aquí no tienen una ciudad continua. Pero sus corazones y esperanzas se convertirán en ese "descanso que queda para el pueblo de Dios". Y esa bendita esperanza, a su vez, acelerará e inspirará al continuo sacrificio. Y aquellos fieles en servicio y sacrificio se darán cuenta a diario de que este mundo no es su lugar de descanso, y que aquí no tienen una ciudad continua. Pero sus corazones y esperanzas se convertirán en ese "descanso que queda para el pueblo de Dios". Y esa bendita esperanza, a su vez, acelerará e inspirará al continuo sacrificio. Y aquellos fieles en servicio y sacrificio se darán cuenta a diario de que este mundo no es su lugar de descanso, y que aquí no tienen una ciudad continua. Pero sus corazones y esperanzas se convertirán en ese "descanso que queda para el pueblo de Dios". Y esa bendita esperanza, a su vez, acelerará e inspirará al continuo sacrificio.
Así, a través de la consagración, la mente se renueva o se transforma, y los deseos, esperanzas y objetivos comienzan a elevarse [A200] hacia las cosas espirituales e invisibles prometidas, mientras las esperanzas humanas, etc., mueren. Aquellos así transformados, o en proceso de cambio, son considerados "nuevas criaturas", engendrados por Dios y partícipes en esa medida de la naturaleza divina. Marca bien la diferencia entre estas "nuevas criaturas" y aquellos creyentes y "hermanos" que solo están justificados. Los de la última clase son todavía de la tierra, terrenales, y, aparte de los deseos pecaminosos, sus esperanzas, ambiciones y objetivos son tales que serán plenamente gratificados en la restitución prometida de todas las cosas. Pero los de la clase anterior no son de este mundo, así como Cristo no es de este mundo, y sus esperanzas se centran en las cosas que no se ven, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios. La perspectiva de la gloria terrenal, tan encantadora para el hombre natural, ya no sería una porción satisfactoria para aquellos engendrados de esta esperanza celestial, para aquellos que ven las glorias de las promesas celestiales, y que aprecian la parte que les asignaron en el plan divino. Esta nueva mente divina es el fervor de nuestra herencia de la naturaleza divina completa: mente y cuerpo. Algunos pueden sentirse un poco sorprendidos por esta expresión, un cuerpo divino; pero se nos dice que Jesús es ahora la imagen expresa de la persona de su Padre, y que los vencedores "seráncomo él y verlo tal como es ". (1 Juan 3: 2 ) "Hay un cuerpo natural [humano], y hay un cuerpo espiritual". (1 Cor. 15:44 ). No podríamos imaginar ni a nuestro Padre divino ni a nuestro Señor Jesús como meras mentes grandes sin cuerpos. Los suyos son gloriosos cuerpos espirituales, aunque aún no se ve cuán grande es la gloria, y no será así, hasta que también nosotros compartamos la naturaleza divina.
Si bien esta transformación de la mente de lo humano a lo espiritual es un trabajo gradual, el cambio de un cuerpo humano a uno espiritual no será gradual, sino instantáneo. (1 Cor. 15:52 ) Ahora, como dice Pablo, tenemos este tesoro (la mente divina) en vasijas de barro, pero a su debido tiempo el tesoro será [A201] en un vaso glorioso apropiado para él: el cuerpo espiritual.
Hemos visto que la naturaleza humana es una semejanza de lo espiritual. (Gen. 5: 1) Por ejemplo, Dios tiene una voluntad, también lo tienen los hombres y los ángeles; Dios tiene razón y memoria, también lo tienen sus criaturas inteligentes: ángeles y hombres. El carácter de las operaciones mentales de cada uno es el mismo. Con los mismos datos para el razonamiento y bajo condiciones similares, estas diferentes naturalezas pueden llegar a las mismas conclusiones. Aunque las facultades mentales de lo divino, las naturalezas angélica y humana son similares, sin embargo, sabemos que las naturalezas espirituales tienen poderes más allá y por encima de los humanos, poderes que, según creemos, no provienen de diferentes facultades, sino de un rango más amplio. de las mismas facultades y las diferentes circunstancias bajo las cuales operan. La naturaleza humana es una imagen terrenal perfecta de la naturaleza espiritual, teniendo las mismas facultades, pero confinada a la esfera terrenal,
Lo divino es el orden más elevado de la naturaleza espiritual; ¡y cuán inconmensurable es la distancia entre Dios y sus criaturas! Solo podemos captar atisbos de la gloria de la sabiduría divina, el poder y la bondad, como en una vista panorámica que hace que algunas de sus poderosas obras pasen ante nosotros. Pero podemos medir y comprender la gloria de la humanidad perfecta.
Con estos pensamientos claramente en mente, podemos apreciar cómo se efectúa el cambio de la naturaleza humana a la espiritual, es decir, llevando los mismos poderes mentales a condiciones más elevadas. Cuando nos vestimos con el cuerpo celestial, tendremos los poderes celestiales que pertenecen a ese cuerpo glorioso; y tendremos el rango de pensamiento y alcance de poder que le pertenece. [A202]
El cambio o transformación de la mente, de lo terrenal a lo celestial, que la experiencia consagrada aquí, es el comienzo de ese cambio de naturaleza. No es un cambio de cerebro, ni un milagro en su operación cambiada, sino que es la voluntad y la inclinación de la mente las que cambian. Nuestra voluntad y sentimientos representan nuestra individualidad; por lo tanto, somos transformados, y contados como realmente pertenecientes a la naturaleza celestial, cuando nuestras voluntades y sentimientos son cambiados. Es verdad, este es solo un comienzo muy pequeño; pero un engendrar, como se lo denomina, es siempre un pequeño comienzo; sin embargo, es la seriedad o la seguridad del trabajo terminado.Eph. 1: 13,14
Algunos han preguntado: ¿Cómo nos conoceremos cuando cambiemos? ¿Cómo sabremos entonces que somos los mismos seres que vivimos, sufrimos y sacrificamos para que participemos de esta gloria? ¿ Seremos los mismos seres conscientes? De seguro, sí. Si hemos muerto con Cristo, que también viviremos con él. (ROM. 6: 8 ) Los cambios que ocurren diariamente en nuestros cuerpos humanos no nos hacen olvidar el pasado o perder nuestra identidad. *
* Nuestros cuerpos humanos están cambiando constantemente. La ciencia declara que cada siete años presencia un cambio completo en nuestros átomos componentes. Entonces, el cambio prometido de los cuerpos humanos a los espirituales no destruirá ni la memoria ni la identidad, sino que aumentará su poder y rango. La misma mente divina que ahora es nuestra, con la misma memoria, los mismos poderes de razonamiento, etc., encontrará sus poderes expandidos a alturas y profundidades inconmensurables, en armonía con su nuevo cuerpo espiritual; y la memoria recorrerá toda nuestra carrera desde la más tierna infancia, y, por el contrario, podremos realizar plenamente la gloriosa recompensa de nuestro sacrificio. Pero este no podría ser el caso si los humanos no fueran una imagen de lo espiritual.
Estos pensamientos pueden ayudarnos a entender también cómo el Hijo, cuando cambió de las condiciones espirituales a las humanas, a la naturaleza humana y las limitaciones terrenales, fue un hombre; y aunque era el mismo ser en ambos casos, bajo las primeras condiciones era espiritual y en las segundas condiciones era humano. Debido a que las dos naturalezas son separadas y [A203] distintas, y sin embargo una una semejanza del otro, por lo tanto, las mismas facultades mentales (memoria, etc.) son comunes a ambos, Jesús pudo darse cuenta de su gloria anterior que tenía antes de convertirse en un hombre, pero que no tenía cuando él se había convertido en un hombre, como demuestran sus palabras - "Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" ( Juan 17: 5 ) - la gloria de la naturaleza espiritual. Y esa oración es más que respondida en su actual exaltación a la forma más elevada del ser espiritual, la naturaleza divina.
Refiriéndonos nuevamente a las palabras de Pablo, notamos que él no dice: No os conforméis a este mundo, sino transformaos a la semejanza divina; pero dice: " Esté no conformada, pero ... seaUstedes se han transformado. "Esto está bien expresado, ya que no nos conformamos ni nos transformamos, pero sí nos sometemos a ser conformados al mundo por las influencias mundanas, el espíritu del mundo que nos rodea, o nos sometemos a la voluntad de Dios, la santa voluntad o Espíritu, para ser transformado por influencias celestiales ejercidas a través de la Palabra de Dios. Tú que estás consagrado, ¿a qué influencias te estás sometiendo? Las influencias transformadoras conducen al presente sacrificio y sufrimiento, pero el final es glorioso. Si se está desarrollando bajo estas influencias transformadoras, está demostrando a diario cuál es la voluntad buena, aceptable y perfecta de Dios.
Let such as have laid their all upon the altar of sacrifice continually bear in mind that, while the Word of God contains both earthly and heavenly promises, only the latter belong to us. Our treasure is in heaven: let our hearts continually be there. Our calling is not only to the spiritual nature, but to the highest order of the spiritual, the divine nature --"so much better than the angels." (
2 Pet. 1:4;
Heb. 1: 4 ). Este llamado celestial se limita a la época del Evangelio: nunca se hizo antes, y cesará con su fin. Un [A204] llamado terrenal fue hecho, aunque imperfectamente entendido, antes del llamado celestial, y se nos dice que continuará después de la edad del Evangelio. La vida [para aquellos restaurados como seres humanos] y la inmortalidad [el premio por el cual corre el cuerpo de Cristo] han sido sacados a la luz durante esta era. ( 2 Tim. 1:10 ). Tanto la naturaleza humana como la espiritual serán gloriosas en su perfección, pero distintas y separadas. Ninguna característica insignificante de la gloria de la obra terminada de Dios será la hermosa variedad, pero la armonía maravillosa, de todas las cosas, animadas e inanimadas: armonía entre sí y armonía con Dios.
La Iglesia de Dios
"Sión, levántate, resplandece en canciones
de gozo eterno,
a Dios pertenece la alabanza eterna,
¿quién destruirá a tus enemigos? ¡
Iglesia de Dios, despierta! ¡Despierta!
Por haces de luz de lo alto; de la
tierra y del polvo tus vestiduras tiemblan,
Thy la gloria se está acercando.
"Para elevarte muy alto sobre la tierra,
Dios usará su poder
, convertirá tu luto en regocijo,
tu tristeza en alegría.
En vestiduras brillantes tú mismo,
vístete de ropa purificada,
tu Rey te guiará en el camino
que es santo, seguro y seguro ".
